我們以前聽了俾斯麥說，德國(guó)的強(qiáng)盛，是小學(xué)教育的成功。所以我們也來辦小學(xué)，以為小學(xué)堂辦了幾千個(gè)，中國(guó)就強(qiáng)了。

后來聽說日本強(qiáng)盛，也從小學(xué)教育得來，所以我們大家都信小學(xué)教育，好像一瓶萬應(yīng)如意油，一粒百病消散丸，靈驗(yàn)無比，吃了就百病消除。

小學(xué)學(xué)生現(xiàn)在有千萬了，哪知道社會(huì)腐敗，比以前一樣，國(guó)勢(shì)衰弱，比以前一樣，這是什么緣故呢？

是因?yàn)榻逃舅枷氲闹囌`。

我常常聽見人說，學(xué)生是中國(guó)的主人翁，若是學(xué)生是中國(guó)的主人翁，那誰是中國(guó)的奴隸呢？教育不是養(yǎng)成主人翁的。

又有人說，教育是救國(guó)的方法，所以要小學(xué)生知道中國(guó)的危險(xiǎn)，激發(fā)他們的愛國(guó)心。

痛哭流涕地對(duì)小學(xué)生說，中國(guó)要亡了，這般天真爛漫的小學(xué)生，也不知道中國(guó)是什么東西，只聽得大人說“不好了”“要亡了”這些話，也就悲哀起了。

弄得正在萌芽，生氣勃勃的小孩子，變成枯落的秋草！

“主人翁”“枯落的秋草”兩件東西，可算是我國(guó)辦教育的出產(chǎn)品。

我們向來的教育宗旨，本來是養(yǎng)成主人翁的。俗話說，“秀才，宰相之根苗。”向來最普通的小學(xué)教科書《神童詩》說：“朝為田舍郎，暮登天子堂。”

我們又常常說：“范文正為秀才時(shí)，即以天下為己任。”個(gè)個(gè)秀才都要做宰相，個(gè)個(gè)田舍郎都想登天子堂，你看哪里有這許多位置呢？

我們向來讀書的宗旨里，卻是要把活潑潑的人，做成枯落的秋草。科舉的功效，讀書的結(jié)果，把有用的人都變成了書呆子。這不像枯落的秋草么？

大學(xué)講修身、齊家、治國(guó)、平天下，是中國(guó)教育的宗旨。到了后來，“規(guī)行矩步”“束身自好”算修身；“父為子綱”“夫?yàn)閶D綱”“三從四德”等等算齊家；愚民的“仁政”算治國(guó)。

你看身哪里能修，家哪里能齊，國(guó)哪里能治呢？

現(xiàn)在要講修身，要養(yǎng)成活潑潑的個(gè)人；要講齊家，要夫婦平等，爸爸不要把兒子視作附屬品；兒子不要把爸爸做子孫的牛馬；要講治國(guó)，先要打破牧民政策，采用民治主義。

并要把個(gè)人和家的關(guān)系改變過來，創(chuàng)造一個(gè)進(jìn)化的社會(huì)來，個(gè)人是社會(huì)的分子。

不是單在家庭之中，做父親的兒子、兒子的父親、母親的女兒、女兒的母親、老婆的丈夫、丈夫的妻子。

把家庭國(guó)家，認(rèn)作社會(huì)的兩個(gè)機(jī)關(guān)，來發(fā)展個(gè)人和社會(huì)的幸福，不要用家庭國(guó)家來吞沒個(gè)人，毀壞社會(huì)。

我們講教育的，要把教育的出產(chǎn)品，明明白白定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。預(yù)定要產(chǎn)什么物品，然后來造一個(gè)一個(gè)制造廠。

不要拿一架機(jī)器，就隨隨便便地造物品。據(jù)我個(gè)人的觀念，我們以前所產(chǎn)的“主人翁”“枯草”和宰相圣賢，都是不對(duì)的。我們所要的物品，是須具有三個(gè)條件的人。

首先，我們要造就活潑的個(gè)人。

一個(gè)小孩子，本來就是活潑潑的，他會(huì)笑、會(huì)跳、會(huì)跑、會(huì)玩耍。近山就會(huì)上山采花捕蝶；近水就會(huì)去撈水草、拾貝殼、捕小魚；近田就會(huì)去捕蝗蟲、青蛙。

他對(duì)于環(huán)境，有很多興會(huì)。他的手耐不住地摸這個(gè)，玩那個(gè)；腳耐不住地要跑到這里，奔到那里，眼耐不住地要瞧這個(gè)，看那個(gè)；口關(guān)不住地要說這樣、那樣。你看如何活潑。

我們辦學(xué)校的，偏要把他捉將起來，關(guān)在無山、無水、無花、無鳥的學(xué)校里；

把他的手腳綁起來，讓他坐在椅子上不能動(dòng)；

把他的眼遮起來，讓他看不出四面關(guān)住的一個(gè)課堂以外；

要他的口來念“天地玄黃，宇宙洪荒”“人之初，性本善”，種種沒有意義的句子。

現(xiàn)在改了“一只狗”“一只貓”“哥哥讀書，妹妹寫字”這些話，就算是新式教科書了。

還有講歷史的時(shí)候，說什么“黃帝戰(zhàn)蚩尤”這些話，小孩子本不識(shí)誰是黃帝，更不識(shí)誰是蚩尤。

孩子聽了，好像火星里打來一個(gè)電報(bào)。

還有叫他唱“陀，來，米，發(fā)，索，拉，西”的歌；叫他聽“咿唎嗚嚕”響的風(fēng)琴。不如小孩兒素來所唱的“螢火蟲，夜夜紅，給我做盞小燈籠”好得多。

二十五塊錢的壞風(fēng)琴，不如幾毛錢的笛和胡琴好得多。

小兒的生長(zhǎng)，要靠著在適當(dāng)環(huán)境里活動(dòng)?，F(xiàn)在我們把他送入“監(jiān)牢”里束縛起來，他們?nèi)绾文苌L(zhǎng)？

德國(guó)人福祿培創(chuàng)教養(yǎng)兒童自然的法兒，他設(shè)了一個(gè)學(xué)校，用各種方法，使兒童自然生長(zhǎng)。

他不知道叫著學(xué)校做什么，一日他在山中游玩，看見許多花木，都發(fā)達(dá)得了不得，他就叫他的學(xué)校做幼稚園。

幼稚園的意思就是“兒童的花園”，后來哪知道漸漸變?yōu)?ldquo;兒童的監(jiān)獄”。我們把兒童拿到學(xué)校里來，只想他們得到知識(shí)，忘記了他是活潑潑的一個(gè)孩子。

無論在小學(xué)里，或在中學(xué)里，我們要認(rèn)定學(xué)生本來就是活的，他們的體力、腦力、官覺、感情，自一天一天地發(fā)展。

不要用死書來把他們的生長(zhǎng)力壓住。我們都知道現(xiàn)在中學(xué)卒業(yè)的學(xué)生，眼多近了，背多曲了。學(xué)級(jí)進(jìn)一年，生氣也減一年。我們不需要這樣教育的出產(chǎn)品！

我們要造就能改良社會(huì)的個(gè)人。

—個(gè)人生在世上，終逃不了社會(huì)，所以社會(huì)良不良，和個(gè)人的幸福很有關(guān)系。若我只知個(gè)人發(fā)展，忘卻了社會(huì)，個(gè)人的幸福也不能存在。

在中國(guó)辦學(xué)的一個(gè)難處，就是社會(huì)腐敗。這腐敗社會(huì)的惡習(xí)，多少終帶入學(xué)校里來。所以學(xué)校里的團(tuán)體，終免不了社會(huì)上一種流行的惡習(xí)，不夠比較好些罷了。

學(xué)校是社會(huì)的鏡子，在這鏡子里面瞧一瞧，可以見得社會(huì)上的幾分惡現(xiàn)象。不過學(xué)校里的生活，終會(huì)比社會(huì)上高一層，所以學(xué)生可以有改良社會(huì)的一個(gè)機(jī)會(huì)。

普通父母送子弟入學(xué)的用意，是有兩種希望。

一種是為家庭增資產(chǎn)：以為“我的兒子”入了學(xué)校，念了書，將來可以立身，為家庭增一個(gè)有用的分子；

一種是為國(guó)家求富強(qiáng)：以為“我的兒子”求了學(xué)，將來可以為“拯世救民”的人才。

而好的學(xué)校宗旨，是養(yǎng)成良好的社會(huì)分子，為社會(huì)求進(jìn)化。社會(huì)怎樣才進(jìn)化？個(gè)人怎樣參加謀社會(huì)進(jìn)化的運(yùn)動(dòng)呢？這兩個(gè)問題是學(xué)校應(yīng)該問的。

我想，要學(xué)生將來參加改良社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，要從參見改良學(xué)校社會(huì)的運(yùn)動(dòng)做起。我講到此處，不得不提起學(xué)生自治的問題了。

學(xué)生自治，是養(yǎng)成青年各個(gè)的能力，來改良學(xué)校社會(huì)。他們是以社會(huì)分子的資格，來改良社會(huì)，大家互助，來去社會(huì)的進(jìn)化。

不是治人，不是做主人翁，是自治，是服務(wù)。

有人說學(xué)生在自治社會(huì)里自己搗亂，所以自治是不行的。我想自治會(huì)里邊起沖突，是不能免的，這是一定要經(jīng)歷的階段。

況且，與其在學(xué)校里無自治，將來在社會(huì)上搗亂，不如在學(xué)校中經(jīng)歷這個(gè)實(shí)驗(yàn)，比較少費(fèi)用。

我們要造就能生產(chǎn)的人。

以前的教育，講救國(guó)，講做中國(guó)的主人翁，講濟(jì)世救民。

最好的結(jié)果，不過養(yǎng)成迷信牧民政策的人才。

不好的結(jié)果，自己做了主人翁，把國(guó)家當(dāng)做奴隸，不來救國(guó)，來賣國(guó)，不來濟(jì)世救民，來魚肉百姓，到了后來，“只準(zhǔn)州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。

今后的教育，要講生產(chǎn)，要講服務(wù)，要知道勞工神圣。

為什么要講勞工神圣呢？因?yàn)樯鐣?huì)的生產(chǎn)都靠著各個(gè)人勞力的結(jié)果，各個(gè)人能勞力，社會(huì)生產(chǎn)自然就豐富了。

假如大多數(shù)的人都是“四體不勤，五谷不分”，社會(huì)怎么能生存呢？

又如杜威先生說，希臘文化很發(fā)達(dá)，科學(xué)的思想也很發(fā)達(dá)，何以希臘沒有物質(zhì)科學(xué)家呢？何以物質(zhì)科學(xué)到十九世紀(jì)才發(fā)展起來呢？因?yàn)橄ＥD人瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不會(huì)做實(shí)驗(yàn)，不會(huì)做實(shí)驗(yàn)就沒有物質(zhì)科學(xué)家了。

我們中國(guó)，素來把政治道德兩樣合起來，做立國(guó)的中心。我們的學(xué)校，也不外政治道德四個(gè)字。

幾千年來的教育宗旨，都是一個(gè)“拯世救民”的仁政主義、牧民政策：今天以百姓當(dāng)羊來牧他，明天羊肥了，就來吃他，你看中國(guó)幾千年的“一治一亂”，不是羊痩牧羊，羊肥吃羊的后果么？

現(xiàn)在我們假設(shè)百姓是羊，我們要羊自己有能力來尋草吃，不要人來牧，那么羊雖肥，不怕人來吃他的肉。

這是講句笑話罷了，我們那里可當(dāng)百姓做羊？百姓都是活潑潑的人。我們把百姓的能力增高起來，使他們有獨(dú)立的生產(chǎn)力，哪要人來施仁政，來牧他們？

要能獨(dú)立生產(chǎn)，要先會(huì)工作。要知道勞工神圣。美國(guó)教員聯(lián)合會(huì)現(xiàn)在已加入勞動(dòng)聯(lián)合會(huì)。全國(guó)教師承認(rèn)教書也是一種勞工。

凡有一種職業(yè)，為社會(huì)生產(chǎn)的，都是勞工。勞心勞力，是一樣的。“勞心者役人，勞力者役于人”。這兩句話，是在有分階級(jí)的意思在里面，未免把勞力的人看的太輕了。

把以上的話總括說一句，教育要定出產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，這就是標(biāo)準(zhǔn)：活潑潑的，能改良社會(huì)的，能生產(chǎn)的個(gè)人。這就是我所矚望的中國(guó)教育的未來。