2000年5月，甘肅慶陽市華池縣金代雙塔內(nèi)出土的一件繡包轟動全國。面世時色艷如新，這是我國現(xiàn)存最古老的繡制品之一，被譽(yù)為千歲香包。

千歲香包

香包刺繡又叫隴繡，是我國傳統(tǒng)刺繡工藝之一，源于甘肅慶陽。香包刺繡的針與線承載著慶陽女人對于未知世界對于美的所有想象。如果說繡針與彩線的相遇是一個美麗的巧合，那么在繡針與布料的交鋒中就體現(xiàn)出慶陽女性的智慧。香包刺繡的時空鏈條從久遠(yuǎn)傳續(xù)下來，迄今仍在傳承不曾斷裂。

千歲香包的歷史記憶

香包，古稱“香囊”“佩帷”“容臭”“香袋兒”“荷包”等。史傳黃帝時期就有了彩繪花紋，起初是畫在身體上，后來畫在衣服上，最后發(fā)展到繡在衣服上。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》中記載，“我覯之子，袞衣繡裳”，袞衣是古代天子祭祀時所穿的繡有龍的禮服，形容衣著華麗奢華。古代豳地指的就是甘肅慶陽地區(qū)，由此可見，慶陽當(dāng)時刺繡工藝已經(jīng)很盛行，也說明早在3000多年前就有了刺繡香包①。相傳公元2300年前，著《黃帝內(nèi)經(jīng)》的岐伯經(jīng)常攜一藥袋防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒，開創(chuàng)“熏蒸法”。岐伯乃慶陽人士，隨身佩戴香草藥在當(dāng)?shù)刂饾u成為習(xí)俗，流傳至今。

刺繡香包歷史悠久，千歲香包在慶陽文化遺產(chǎn)的地位舉足輕重。我們不妨把時間倒回，去追溯千歲香包被放入雙塔那段歷史。

金正隆初年，這里是華池寨，在子午嶺中部的河谷地帶，豹子川與雙塔溝小溪交匯的地方，或許還是綠草成茵的草地，或許是長滿了參天的灌木叢，就在這青山綠水間，走來了一位僧人，他環(huán)顧四周，丈量土地，然后露出了欣慰的笑容。不久華池寨的官員中順大夫崔威帶領(lǐng)手下來到這里，攜帶上級文書，動員周圍的百姓，一起開始一項(xiàng)宏偉的工程——修筑“石塔院”。就在眾人齊心協(xié)力修建的時候，不幸的消息傳來，中順大夫崔威被降為保義校尉，修建寺院的進(jìn)度緩慢，此時的主持僧人普恩又去游說華池寨主李世雄，我們可以想象，普恩三番幾次碰壁，此時另一位影響深遠(yuǎn)的僧人德敬出現(xiàn)了，在大家的呼聲中，石塔寺修建進(jìn)入了正軌。修建中，石匠們用精湛的手藝在豹子川的石頭上雕刻出美輪美奐的眾生佛像、佛法故事，周圍的信徒都紛紛出錢出力。石塔院修建歷時15年，就在姊妹雙塔合攏的美好日子里，當(dāng)?shù)氐赂咄氐倪_(dá)官貴人都紛紛前來膜拜觀禮，就在此時，一位官員的女眷或者富商女眷，亦或者當(dāng)?shù)刈钣忻麣獾睦C娘，或者一位默默無聞的民間奇女子……她手捧一件手包型、荷葉蓋香包走上前來，只見香包帶鏈上穿有寶珠，色彩鮮艷，做工精美，她盈盈拜倒，是想把自己心愛的禮物敬獻(xiàn)給佛塔，供奉佛祖保佑平安，向佛祖表示敬仰及祈禱祝福的誠意。當(dāng)時的主持僧人虔誠接過香包，放入塔內(nèi)……

“石塔院”后經(jīng)大定六年（1166年）和大定十年（1170年）擴(kuò)充，大安三年（1212年）改名“興教院”，逐漸變成一處官辦寺院。1153年，金海陵王遷都燕京后，統(tǒng)治重心南移，華池寨的石塔院與寧縣普照寺遙相呼應(yīng)，兩處寺院成了金政府統(tǒng)治番漢各族人民的執(zhí)政工具和教化場所。

時間的風(fēng)吹落近千年的塵土，歷史的指針跳到2000年。此時的子午嶺腹地人煙稀少，偏僻的地理位置為盜賣文物者提供了可乘之機(jī)，2000年3月24日，盜賊盜走了一號塔的上八層，5月4日又盜走了下面三層。2000年 8月4日，經(jīng)各級公安部門破案，終于將盜賣的塔體追回。為了更好的保護(hù)文物，2000年5月，省文物局對雙塔寺遺址進(jìn)行調(diào)查挖掘，發(fā)掘總面積1140平方米。清理出金至明代大殿、偏殿、鐘樓、三門殿等建筑基址12處，出土各類文物370件，發(fā)掘出土的“石塔院記”石碑。

2001年9月華池縣委、縣政府多方籌資按照原寺院的格局在縣城東山公園內(nèi)的半山腰修建雙塔寺，并將雙塔搬遷回縣城保護(hù)，東山公園也因此而改名為雙塔森林公園。

在雙塔遺址的考古發(fā)掘過程中，二號塔的第六層塔體內(nèi)清理發(fā)現(xiàn)了西夏文書、吐蕃文經(jīng)、紙軸畫、絲綢包裹、袈裟、佛珠、瓷碗及錢幣等140多件文物。在眾多文物中，那件特殊的香包也面世了，出土?xí)r色彩鮮麗，據(jù)權(quán)威專家考證，已有近千年的歷史，被譽(yù)為“千歲香包”，認(rèn)定為國家一級文物。“千歲香包”長14.5厘米，寬8.5厘米，帶長36厘米，重60多克。帶上穿有圓瑪瑙珠子、管狀多邊形紅瑪瑙及隨形綠松石等共十七顆寶珠。香包按佛經(jīng)教義設(shè)計，半荷葉形蓋子，手掌大小的造型，褐色織錦面料為底，上面搭配用彩色絲線繡繪的圖案，用梅花、蓮花、海棠纏枝紋飾互相點(diǎn)綴，周邊采用傳統(tǒng)鎖邊工藝，附加十字針黃白絲線裝飾邊線，底部有寫意式鳳爪紋飾，葉的造型從色彩到形態(tài)，層次分明，變化無窮。整體造型嚴(yán)謹(jǐn)雅致，做工考究，小巧玲瓏，精美無比，時近千年，仍色艷如新。從雙塔寺出土的“千歲香包”來看，古人制作香包非常講究，整體為橢圓形。香包內(nèi)外兩層，外層選用上等布料通體刺繡精美圖案，用五色線搭配；內(nèi)層為普通布料，內(nèi)外層結(jié)合處用絲線對折精繡兩圈，外圈纏繞，內(nèi)圈雙色線平走，蓋子下掩香包三分之二，邊緣裁剪為荷葉形狀，蓋子和繡包前片用布繩互相栓系，帶鏈用布條對折縫合而成，中間穿有寶石，精美絕倫②。

“千歲香包”的面世，填補(bǔ)了慶陽香包歷史實(shí)物佐證空白，是慶陽香包的鼻祖，慶陽香包也因此聞名全國，被譽(yù)為“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”。

厚重歷史孕育千歲香包

位于隴東的慶陽，地處陜甘寧三省交匯處，這里是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，20萬年前這里就有人類繁衍生息，7000多年前便有了早期農(nóng)耕。

我們不妨大膽去想象追溯，上古時期的華池，一片廣袤肥沃的土地，葫蘆河水流豐富。8000年或者10000年前的某一天，一支氏族部落來到了現(xiàn)在的葫蘆河邊，他們又饑又渴，看到眼前富饒的土地和清澈的河水，頓時歡呼雀躍，很快他們就在這里生息繁衍，這支遠(yuǎn)古氏族部落就是神話傳說中的華胥氏族的一支。

歷代文獻(xiàn)典籍的記述表明，華胥是華夏之根、民族之母，華胥文化是中華民族文化的源頭。華胥生伏羲與女媧，其氏族在華胥之渚（今陜西藍(lán)田）日益發(fā)展，人口有所增長，需要尋找新的食源地。于是部落內(nèi)的氏族，有的留居，有的向北或向東發(fā)展，華胥則帶領(lǐng)部落之民向西遷徙，一支居于華亭（今甘肅慶陽華池縣），本人的一支居于成紀(jì)（今甘肅天水秦安縣），逐漸形成新的“聚落”。“華胥氏自華亭經(jīng)華池、華原（今陜西銅川市耀州區(qū)）而遷至華山地區(qū)，創(chuàng)造了彩陶文化。”這是留居華池的氏族形成新部落后的東徙，非華胥本人③。這說明華胥族曾遷居于華池。

如今，我們再回過頭來看，華池的“華”字，就顯得意義非凡。華胥一個氏族遷入商州（今陜西商洛市商州區(qū)），從而帶入了“華”的名稱，如華陽、華胥渚、華山等等；《仙佛奇蹤》云：五代時，道士“陳摶居華山，有一客過訪，正值其睡。旁有一異人，聽其息聲，以墨筆記之?？凸侄鴨栔?，其人曰：此先生華胥調(diào)，混沌（指盤古氏）譜也。”何光岳釋：“華山因花多而得名，正合華胥氏以花為圖騰之義”；“那‘異人’把華山看作為華胥氏之地?？梢娙A山乃因華胥氏遷此而得名。漢于華山之北置華陰縣，今縣城南有掌華山，華山南有華陽鄉(xiāng)。華縣西有臨潼縣華清池，旁有華清宮。華縣北鄰大荔縣的東北有華原”。這些以華字為名稱的地名，皆與華胥氏東遷有關(guān)④。我們可以推斷，華池名字的由來，華也是“花”，池可拆解為水源豐富之地，華池也許是華胥氏路過那片花團(tuán)錦簇、水流豐富之地時脫口而出的贊嘆，也許是氏族部落的首領(lǐng)為這塊美麗富饒的土地取了名字，也或者在華胥氏族部落東遷后，當(dāng)?shù)亓舸娴牟孔搴屯林鵀橛涀∧切N爛的彩陶文明有了這個美麗的稱呼……

不管怎么樣，華池人文歷史的厚重質(zhì)樸深深影響著本地文化的表現(xiàn)形式。華池香包制作中把蛙、魚、蛇、壁虎視為吉祥物，端午節(jié)時，將其刺繡成香包掛在小孩胸前，別在肩頭，寓意保護(hù)娃娃們一年健康平安，諸多娃娃造型也是華池香包的重頭戲，比如坐蓮?fù)尥?、掃天娃娃、送病娃娃，這些都是母系氏族的文化及女媧崇拜的延續(xù)。給盤蛇點(diǎn)綴上梅花或者小犄角，就變成龍的形象；把魚、蛙、狗、兔、龍、鳳等鮮活在香包上，這些無不蘊(yùn)藏著農(nóng)耕文明的民族圖騰的文化。我們看到很多香包中還滲透著巫神文化和古代陰陽平衡的哲學(xué)觀念，我們經(jīng)?？梢钥吹皆S多香包龍不像龍、鳳不像鳳，幾乎是四不像，一個人腦袋前后左右都是鼻子、眼睛、嘴，純黑色兇神惡煞的面具臉等等，這些香包在配色上、造型上都粗狂、夸張，以不合理性、抽象性盡顯華池香包的個性。

由此可見，“千歲香包”出土于華池，不是歷史偶然，而是歷史文化醞釀的必然。

千歲香包的今生蛻變

文化文明，未有斷流，而是在不斷更新中尋求發(fā)展，創(chuàng)造更多的輝煌，一端連著千年文化，一端連著傳承創(chuàng)新和自信表達(dá)。

近千年的香包如今安詳躺在華池歷史博物館內(nèi)，伴著時間的光暈，靜靜講述著歲月的變遷。華池縣勤勞的婦女們用靈巧的雙手也在細(xì)致描繪著、傳承著千歲香包的故事。在眾多的能工巧匠中，有一位特殊的民間藝術(shù)工作者——趙星萍。

趙星萍從小喜愛特色民俗文化，酷愛剪紙繪畫，是華池縣剪紙藝術(shù)非物質(zhì)文化傳承人，隨著對民間藝術(shù)不斷地探索追求，趙星萍對香包文化越來越癡迷。通過不斷摸索、研發(fā)改進(jìn)，她將華池當(dāng)時特色的剪紙和布貼畫藝術(shù)融入千歲香包新產(chǎn)品的創(chuàng)作中，她收集大量傳統(tǒng)刺繡品、文案圖樣的基礎(chǔ)上，把十二屬相和崇德向善、民俗文化等大量的文化元素融入了各類香包，既傳承了傳統(tǒng)樣式，保留民間手工工藝，又寄情于物、以物傳情，加入了現(xiàn)代流行特色。隨著技術(shù)的成熟，如今成立的華池縣南梁紅文化傳媒有限責(zé)任公司，也是華池縣民俗文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)。公司設(shè)立產(chǎn)業(yè)基地，采取“公司+農(nóng)戶”的經(jīng)營模式，走龍頭企業(yè)帶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路子。先后培訓(xùn)指導(dǎo)從業(yè)人員近千人次，為基地農(nóng)民增加年人均收入萬余元，帶動4000多名當(dāng)?shù)貗D女實(shí)現(xiàn)了“炕頭經(jīng)濟(jì)”，投身香包產(chǎn)業(yè)，傳承香包文化。設(shè)計的產(chǎn)品主要銷往上海、北京、歐洲等國內(nèi)外市場，年銷售額達(dá)百萬余元。

慶陽民歌唱道：“八歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房。進(jìn)入繡房繡鴛鴦，百樣故事都繡上。”女孩七八歲捉針穿線，十歲左右開始扎鞋墊、襪墊，是練針功的第一關(guān)。繡下的針腳要“左看是行行，右看是樣樣”。長到十五六歲，開始在裹肚、枕頭、鞋面子上刺花繡畫，為自己做嫁衣裳。臨出嫁前，姑娘渾身上下刺繡裹體，打扮得花枝招展了。以前華池的婦女從小就開始繡上馬衣、上馬鞋，如今華池的“強(qiáng)婆娘”將自己精心制作的各種刺繡香包通過當(dāng)?shù)氐募t嫂繡房開始走向市場，她們繼承了千歲香包的造型，創(chuàng)造出了許多新產(chǎn)品，打出了自己的刺繡品牌。

據(jù)了解，華池縣為進(jìn)一步提升香包形象、發(fā)揮香包品牌效應(yīng)，以千歲香包為核心，發(fā)展集文化創(chuàng)意、產(chǎn)品研發(fā)、加工生產(chǎn)、香包體驗(yàn)、市場營銷等功能于一體的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)千歲香包華麗蛻變。華池縣創(chuàng)立香包研發(fā)中心3處，民俗文化產(chǎn)業(yè)10個，不斷以千歲香包樣板為原型，從色澤、針法和現(xiàn)代時尚潮流等因素出發(fā)，設(shè)計了10多款色彩豐富、款式多樣、實(shí)用性強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品。

華池縣文化館館長李天琛告訴我們；如今千歲香包已經(jīng)推廣到西安的大唐不夜城、騾馬市和高速服務(wù)區(qū)等地，華池縣十五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)立紅嫂繡坊，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)乩C品的收集和統(tǒng)一銷售。目前帶動香包刺繡從業(yè)人員8000多人，產(chǎn)值可達(dá)5000萬左右。

“千歲香囊藏佛塔，萬針刺就海棠花。巧手繡出花藏界，誠心獻(xiàn)給凈土剎。”千歲香包的前世已隨歷史的車輪遠(yuǎn)去，她留給世人的驚嘆和魅力卻深遠(yuǎn)無窮。如今，慶陽香包市場已走出國門，遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，贏得了一致贊譽(yù)和肯定。

作者：華池縣融媒中心 馬水娟

注釋：①②《淺析華池雙塔寺出土的“千歲香包”對慶陽民俗文化的影響》 羅志才 華池縣博物館。

③《中華始祖母華胥考——太昊伏羲氏和女媧氏生母的主要史跡探尋》，陜西歷史博物館科研處，楊東晨，西安文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2008年2月，第11卷第1期

④《炎黃源流史》何光岳；南昌；江西教育出版社，1992版